未曾发言的发言

很荣幸有这样的机会向大家学习和请教。对于生态思想、生态文化，由于工作性质和术业专攻的原因，我自己并没有太多的认知和把握，只是在生活、工作和学习中生发了一些感受和想法，下面就这些感受和想法与大家分享。当然这是一己之见，还请大家批评指正！

在我的记忆中，与生态相关的、最深刻的大概有这几件事：

第一，在我上高中的时候，因为高考，增加了地理科目。在当时的《高级地理》课本中，印象最深的就是其中的一副生态平衡的图示。这个图很形象、很直观的描绘了生态系统平衡的道理。大概意思是说：大鱼吃小鱼，小鱼吃小虾米······那个时候只是为了考试，重点在知识的记忆，对生态没有太多的想法和理解。

第二，进入高校工作以后，大概在20世纪90年代，国内兴起了美学热，一时间各种美学书籍、文艺思潮风起云涌。其中生态美学独树一帜。零零散散阅读了一些相关文章。其中一篇讲述“梅妻鹤子”的文章引起了我的注意。这个成语、这个故事在当时只是让我知道了——文艺创作中心与物、主观与客观、创作主体与创作对象的关系，和生态似乎没有关系。

第三，再就是大家熟知的电影《狮子王》。我对其中一段场景的对话非常感兴趣：

木法沙说：“世上万物和谐共存，国王就得理解这种平衡，并且尊重所有生命，从满地爬的蚂蚁，到跳跃的羚羊。”

辛巴说：“但是，爸爸，羚羊不是我们的食物吗？”

木法沙：“没错，我解释给你听。我们死后身体化为草地，而羚羊以草为食，我们在生命循环中紧紧相连。”

时至今日，生态已成为全球的焦点。习近平总书记视察青海时特别强调青海最大的责任、最大的价值、最大的潜力是生态。而生态国家公园的建设、国际生态旅游目的地建设极大的促进了青海生态建设与发展。今天召开祁连山国家公园生态文化工作会议既是我们的荣誉责任，也是担当义务，作为一名文艺文化工作者，我以为我们必须对生态有一个清醒的、客观的、全面的、科学的、辩证的、美学的认识与把握，不能仅仅停留在表层，浅尝辄止的认为，建几个湿地公园就叫生态文化，拍摄写作了动植物作品，就叫生态文艺。愚者以为，生态文艺不是简单记录、艺术描绘自然界及其物种的存在，或者说除了再现物种美、物质美、自然美；展现形式美、形象美和精神美，更主要的是透过现象看本质，揭示物与物、物与人、自然与社会内在联系。就我的认识而言:凡是借助具体可感的艺术形象阐释万物生存的本质、生存智慧的作品，才是生态文艺的本质特征。这一点我们古人的智者已经说的非常明白。

《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（印度：万物有生、万物有灵、万物有情）

这段话，虽然是对周易八卦产生作的说明，但我们可以站在不同的立场，运用不同的视角、维度去阐释。因为，这段话包含的内容极其丰厚，储存着大量的信息。有学者认为是文字、绘画、书法的起源。有学者认为是“以己度物”的原始思维的体现。这些说法都没错。站在文艺理论专业的视角我以为这段话也是对文学艺术创作，或者说是对生态文艺概念的一个很好的界定和说明。因为，我们的创作需要观察、体验日月星辰、风雨雷电、阴晴晦明、山川大地、飞禽走兽、花草虫鱼·····从自然到社会，从动植物到人自身等等。但这些并不是一个个自生自灭的单纯的个体，它们之间有着千丝万缕的联系，它们之间是对立的、矛盾的、冲突的，是多样性的统一。它们有着自身的美，有着整体的美，有着科学的美，有着社会的美。因此，我们不单单要描绘、讲述单个的诗情画意，更多的应该是书写它们生存的本质、生存的智慧。我们仰观不仅仅是认识天象，俯察也不仅仅是把握大地的法则，认识鸟兽与土壤气候的关系，而是要寻绎其中蕴含的道理、规律，从而实现天地人和谐共存的大同，美美与共。

当然,生态文化是一项长期的、艰巨的、复杂的、系统的工程。我们一方面要注重科学施策，精准保护，一方面还需要在科学教育上下功夫，将学校教育、社会教育统筹起来；将生产实践与科学研究结合起来；将知识传授与审美教育结合起来。我们还需立足高远，提高站位，以博大的胸怀擘画生态发展的蓝图。避免鼠目寸光、急功近利。我们还需借助艺术的笔触，讲述中国生态故事，塑造青海生态形象，合力推动青海生态高质量发展，为青海“四地”建设贡献一份力量。